古有言“正人以玉比德”，是以玉来束缚自己的行为。翡翠玉石有玉德，古书里也有记载。就连我国巨大的儒家创始人孔子都谈及玉德，曰有十德。从前的玉是封建社会束缚人们的道德规范规范，“正人以玉比德焉！”本文向广阔翠友出现圣人孔子眼中的玉德。
玉德之一：温润而泽，仁也。
泽意为濡，濡音为儒即儒家，儒家的规范要求是祖述尧舜，宪章文武，崇尚“礼乐”和“善良”。发起“忠恕”和“不偏不倚”政治上建议“德治”和“仁治”。
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玉德之二：细致从栗，知也。
缜意为缜，栗知音为智，意为玉质内紧而外帽正确，即要求人们有表面的正确而又有内涵的优异本质。
玉德之三：廉而不刿，义也。
廉洁不贪而不刿即不伤义。这便是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气。
玉德之四：垂之如坠，礼也。
礼仪推让他人的精力并且要自负自爱。
玉德之五：其终诎然，乐也。
终即结尾，诎即屈，意为玉器磕碰有声，要求人们不怕困难坚持达观。
玉德之六：瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。
瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，这便是要求人们勇于供认自己的缺陷，勇于改正自己的缺陷，做到自知之明，光明磊落。
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玉德之七：孚尹旁达，信也。
孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁达意为由里及表这便是要求人们表里共同。由外至内、做到内美和外美相结合。
玉德之八：气如白虹，天也。
气即气质，气质如白虹有通天之灵气，这便是要求人们气质好、风姿好。
玉德之九：精力贯于山川，地也。
精力即神采，神采能通地，这便是要求人们精力面貌要充分自傲如山川大地。
玉德之十：圭琢待达，德也。
圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，这便是要求人们像圭璋一特有宏愿、干大事、立大业。
以上便是孔子眼中的十个玉德，在封建社会时期，这十个玉德成了对人们的道德规范规范。现在的咱们只能是看一看，学习其可取之处，而不行尽数运用，更不能作为现代社会的大的规范规范。
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